Идея "Азербайджан" существует веками. Сейчас важно, чтобы общество тесно сплотилось вокруг идеи государственности. Важно развиваться, модернизироваться, опираясь на эту здоровую основу.
Новое приключение "дрянной девчонки"
В декабре 2008 года на сайте "Day.az" была опубликована статья о журналистке "Комсомольской правды" Дарье Асламовой (см.: 1). Автор в статье задает вопрос: "Почему наши известные политологи дают интервью Дарье Асламовой – автору скандальных статей на интимную тему?" Действительно, у этого журналиста "свои счеты с азербайджанцами". Но она продолжает приезжать в Баку, брать интервью у политологов, писать "объективные" статьи об Азербайджане.
На некоторых сайтах писалось, что Д.Асламова родилась в Ереване. В "Википедии" отмечается, что она родилась в Хабаровске. В одной своей статье она представляется как "еврейская журналистка". А на днях она тайно проникла в лагерь сирийских беженцев в Турции и подготовила оттуда репортаж (см.: 2).
Эта женщина – военный журналист, независимо от места рождения и национальности. Проникнув в Нагорный Карабах через территорию Армении, она подготовила статьи о войне. Негативно относясь к азербайджанцам, Д.Асламова иногда приезжает и в Баку. Последняя статья ее называется так: "Азербайджанцы – спецкору "КП": Русские, разберитесь с США. Кто победит, тот и господин на Кавказе" (3).
Можно было счесть эту статью за новое приключение "дрянной девчонки" (Дарья Асламова написала о себе книгу, которая называется "Приключения дрянной девчонки"), не обратив на нее внимания, если бы не определенные высказывания некоторых наших политологов о нашей истории, к которым остаться равнодушным невозможно. Поскольку российская журналистка пишет в свойственном ей раздражительном стиле, читателей у нее немало. Поэтому нужно дать отпор тем, кто пытается формировать ложные представления о нашей стране и ее истории.
"Новый народ" – кто это?
В указанной статье Дарьи Асламовой азербайджанцы представлены как новый народ. А как прежде назывался этот народ? Оказывается, прежде мы назывались "мусульманами", а затем "татарами". Иными словами, у нас была двойная идентичность. Трудно признать эту мысль правильной.
Название "Азербайджан" существует с древнейших времен. Жившие на этой территории также были, безусловно, азербайджанцами. Они имеют тюркское происхождение, а в ходе истории сформировались как "азербайджанский народ". Наглядным свидетельством этого являются язык и культура. Другими словами, на территории, называемой Азербайджан, существуют общий язык и общая система культуры.
Историкам известно, что это дело не десятилетия, как представляет его Д. Асламова (мысль эта с научной точки зрения несерьезна: будь это так, то в мире каждые 10 лет рождался бы новый народ). Эта мысль неоднократно выражалась учеными, историками и политиками. Об этом основательно написано в труде члена-корреспондента НАНА Ягуба Мамедова "Азербайджан: краткая история государственности" (Баку, Изд-во "Тахсил", 2005).
Идея "Азербайджан" же существует веками. Многие представители нашей средневековой интеллигенции творили под псевдонимом "аль-Азербайджани". Известно, что некоторые из привезенных из Ватикана, но пока еще неизученных произведений были написаны азербайджанцами. Это подтверждает доставивший эти произведения из Ватикана молодой азербайджанский ученый. Следовательно, "Азербайджан" как идея существовал издревле. Поиски в направлении обнаружения новых фактов должны быть, без сомнения, продолжены. Но уже и известные факты подтверждают, что эта идея уходит своими корнями в глубокую древность.
На уровне политико-идеологической концепции эта идея была изложена в начале прошлого века основателями Азербайджанской Демократической Республики. Из идеи "Азербайджан" им удалось сформулировать идеологию "азербайджанства". Рамки данной статьи не позволяют давать широкое научно-философское объяснение различий между понятиями "идея" и "идеология". Отметим лишь то, что переход от той или иной идеи к идеологии – серьезный политический процесс. Идеология есть сформулированная для претворения в жизнь идеи концепция. Идеология всегда создается конкретными личностями. Но общество для этого должно воспитать таких личностей.
Если азербайджанское общество в начале прошлого столетия сумело сформулировать передовую для мира идеологию, соответствовавшую демократическим идеям, значит, у него очень древние корни. История свидетельствует, что, там, где нет традиций, современная идеологическая концепция формироваться не может. Если такая концепция и формируется, то долго она не существует. Чтобы внедрить ее в сознание миллионов, нужны соответствующие духовно-нравственные условия.
Азербайджанство как идеология не только доказало свою жизнеспособность, но и в начале 90-х гг. прошлого столетия получило второе рождение благодаря нашему общенациональному лидеру Гейдару Алиеву, который дал ему новое содержание.
Сегодня азербайджанство – идеологический фундамент независимого и демократического государственного строительства. Иными словами, оно – локомотив развития государственного сознания. Образ Родины совершенствуется в рамках азербайджанства. Сильное государство – вот основной тезис азербайджанства сегодня. Следовательно, идея "Азербайджан" и "идеология азербайджанства" вступили в новый этап исторической эволюции. Без традиций реализация этого была бы невозможной.
Ошибка Зардушта Ализаде
Политолога Зардушта Ализаде в Азербайджане хорошо знают. Неплохо относятся к нему и армяне. Его уважают и в Иране. В чем секрет? В том, что он подходит к истории Азербайджана с позиций, выгодных армянам и персам. В интервью Дарье Асламовой он высказал ошибочные и оскорбительные суждения относительно истории Азербайджана. Азербайджанских ханов он представил как детей русских и персов, которым "дают подзатыльники".
Далеко вглубь истории не пойдем: Шах Исмаил Хатаи в 1501 году на обширной территории создал государство, просуществовавшее до 1736 года. Затем правил Надир-шах, продолживший традиции государственности. О войнах Гаджар с оккупантами (1796-1925) З.Ализаде не может не знать. А Туркменчайский договор стал именно расколом единого Азербайджанского государства! В то время выражения "Азербайджанское государство" не было. Тогда не употреблялся и термин "Иранское государство".
Почему же сегодня люди, подобные З.Ализаде, употребляемый в современной политологии термин "Иранское государство" относят к той эпохе, а равноправный с ним термин "Азербайджанское государство" не хотят употреблять для характеристики Сефевидов, предшественником которых оно является? Сефевиды создали азербаджанские тюрки, положили конец их власти тоже азербайджанские тюрки (Надир-шах). Правили этим государством до раскола страны также азербайджанские тюрки (Гаджар)! Тогда почему же это государство в сегодняшней терминологии называется "персидским государством", "Иранским государством"?
Эти искажения идут от тех, кто фальсифицирует историю, культуру, традиции азербайджанского народа. Самая большая ошибка З.Ализаде в том, что он стоит рядом с ними. Дело не в этнической принадлежности (в принадлежности к персам или тюркам). Ко всем народам мы относимся с глубоким уважением. Проблема заключается в попытке направить общество по ложному пути, приняв ложные мысли, подброшенные с целью присвоить наши исторические ценности, за научные.
З.Ализаде родился и вырос в Азербайджане, стал политиком, получив образование в Баку. А то, что он сейчас говорит, есть не что иное, как "лить воду на чужую мельницу". Его рассуждения достаточно далеки от объективности, не отвечают интересам Азербайджана. З.Ализаде, к сожалению, всегда занимается подобными делами.
В Азербайджане веками бок о бок жили представители разных народов. Азербайджан – их общая Родина. Здесь нет никакой дискриминации. Но каждый этнос имеет свое название. Азербайджанский народ – общность людей, живших вместе на протяжении веков. На современном этапе общество должно объединиться вокруг идеи государственности. Нам не нужно создавать новый народ. Наши корни, культура известны, наша история конкретна. Главная наша цель – развиваться, модернизироваться, опираясь на этот здоровый фундамент.
Bütün xəbərlər Facebook səhifəmizdə
USD
EUR
GBP
RUB